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所以我個人對【BanBao 邦寶積木】6238/戰隊通訊車(炮炮兵系列)的評比如下

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不然被掃光了也只能怪自己速度不夠快～下次記得手刀加速啊!

詳細介紹如下~參考一下吧

完整產品說明

品牌名稱

材質

• 塑膠

商品規格

• ◇ 商品品名：炮炮兵系列-NO.6238 戰隊通訊車(迴力)
  ◇ 適合年齡：6-14歲
  ◇ 積木片數：241片
  ◇ 公仔數量：1支
  ◇ 盒裝尺寸：約 33x24x7 cm
  ◇ 商品特色：正版聯名，內附1台迴力車。
  ◇ 產品材質：台灣奇美ABS塑料
  ◇ 商品檢驗證號：M34260

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熱點新知搶先報

在中國古代歷史上，有兩種主流的政治思想，第一種是由商鞅、韓非子等人確立，並由秦始皇踐行的法家思想，另外一種則是在西周形成、由孔子宣導，並最終由漢武帝尊崇的儒家思想。 ...（歷史的奠基者：秦皇漢武） 在先秦的百家爭鳴時期，崇尚「德治」的儒家思想和奉行「法治」的法家思想是背道而馳的。但是秦始皇統一之後，先是運用法家思想構建了大一統集權王朝的框架，緊接著到了漢朝，漢武帝又借用儒家思想對這個框架進行了精心的裝飾，於是中國歷史便進入了兩千多年的「外儒內法」時代。 漢家自有制度，本以霸（法家）王（儒家）道雜之，奈何純任德教，用周政乎？——漢宣帝 但是，歷史也不是完完全全呈直線發展的，它也會「出軌」，每當歷史「出軌」了，這種「儒法關係」就會重新被調整組合，比如我們今天要說的三國時期。 ...（三國） 而諸葛亮作為三國時期最具代表性的政治人物，在長達14年的治蜀歷程中，將蜀漢治理得「風化肅然」。 因此，接下來我們便以諸葛亮治蜀為切入點，一起來分析三國時期的儒法關係，從而更好地理解這段「出軌」的歷史。 諸葛亮治蜀——外法內儒 公元223年，蜀相諸葛亮封侯開府，開始全權管理蜀漢的政務。諸葛亮的治國理念整體上可以概括為外法內儒，以儒家的「德治、禮治」為本，以法家的「法治、刑治」為輔，把儒家的人治精神注入到法家的規章制度中。 一、對己 諸葛亮出身於士族，雖然諸葛家族在漢末幾近沒落，但是諸葛亮從小也是接受了正統的儒學教育的。所以在諸葛亮的思想里，「正統、忠君」的觀念以及「修身、治國、平天下」的人生追求是相當深刻的，這也是他一直致力於興復漢室的原因所在。 同時，諸葛亮作為蜀漢一人之下萬人之上的實際執政者，又奉行了法家「天子犯法、與庶民同罪」的原則，始終嚴於律己、以身作則。在錯用馬謖、誤失街亭之後，即主動上疏請求自降三級，這對於諸葛亮這樣身份的人，是相當難得的。 ...（諸葛亮） 所以，諸葛亮對於自身，內以儒家的思想固其根本，使自己不忘初心，外以法家思想塑其外形，使自己行為規範，真正達到了「外法內儒」，無愧於一代名相。 二、對下 諸葛亮治蜀，既反對法家的重刑思想，同時又反對儒家的「教化萬能論」。 他認為，為政之道應該「以教令為先，誅罰為後」。即先以儒家的教化功能提高官吏、軍人及百姓的道德水平，使其不願犯法，隨後再以法家的規章制度去規範他們的言行舉止，使其不能犯法，先儒後法，從內到外。 諸葛亮在入蜀之初，就曾剖析過益州的問題在於其「德政不舉，威刑不肅」，既無儒家的教化，又無法家的威刑，從而導致地方豪強為所欲為，州郡百姓橫行不法。 ...（益州舊主劉璋） 在諸葛亮的努力下，蜀中百姓最終的狀態是這樣的： 吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，強不侵弱。——陳壽·《三國志》 「道不拾遺」可以說是一種由內而外的理想狀態，單純靠教化達不到，單純靠法治更是無稽之談，尤其是在三國這個大亂世。而諸葛亮正是踐行了「外法內儒」的理論，才達到了這一理想效果。 三、對民 對於國民的態度，儒家和法家也存在著本質的區別：儒家主張民本，因此其目的在於富民，而法家則主張君本，因此其目的在於強國，想要強國，有時候就不得不「弱民」。 我們知道，諸葛亮在執政期間曾南征孟獲、六出祁山，可以說是連年征戰了，但是蜀中的百姓卻依然能「安其居，樂其業」，究其根本，還是諸葛亮踐行了他「外法內儒」的治國理念。 ...（諸葛亮北伐） 首先，諸葛亮堅持了儒家「民本」的思想，他深知「內修政理」是因，「克復中原」是果，因此諸葛亮極其重視蜀漢民生的發展。 唯勸農業，無奪其時，唯薄賦斂，無盡民財，如此富國安家，不以宜乎？——諸葛亮 諸葛亮指出，民生之本在於重農，而重農強調兩點：一是要為農時讓路，二是要減輕農民賦稅。在這一宗旨下，即使在北伐之際，諸葛亮仍然「休士勸農」、「分兵屯田」，目的就是為了減輕農民的負擔。在民生方面，諸葛亮做了一切他能做的，最終使「疲敝」的益州「男女布野，農谷棲畝」，一片繁榮景象。 ...（農業豐收） 但是蜀國的民富並沒有影響到它的國強，諸葛亮先是平定了南蠻，接著又在北伐戰爭中打得曹魏「畏蜀如虎」，使得蜀國在戰略層面保持住了主動權，因此諸葛亮治蜀，真正做到了民富而國強。 諸葛亮之所以能做到這一點，是他能清楚地知道「內儒」和「外法」的邏輯關係，先追求儒家的民富，法家所要求的國強自然能達到，而如果先追求法家的國強，過度地汲取百姓的利益，那最終只能是內憂外患、國之將亡。 綜上，諸葛亮不管是對待自己，還是對待臣子、國民，都踐行了「外法內儒」的政治理念，終使一州之地的蜀漢能同強大的曹魏分庭抗禮。 總結諸葛亮的「外法內儒」，其關鍵在於兼采兩家之長的同時，能始終保持著儒在法先、德在刑先的邏輯關係。表面上是「猙獰」的外表，其實卻始終保持著內心的「和善」。 從諸葛亮到整個三國 其實不只是諸葛亮治蜀，隔壁的曹家和孫家在治國時，也或多或少地採取了「外法內儒」的政治理念。 夫治定之化，以禮（儒）為首；撥亂之政，以刑（法）為先。——曹操 先說曹操，同諸葛亮一樣，曹操治國思想根基也是儒家，他在漢末動亂之時，曾傷心於仁義禮讓之風的消亡，隨後即頒布《修學令》以興先王之道（即儒道）； 同時，曹操又是一個善使權術、崇尚刑法的人，不管是立法還是執法，曹操的強度和力度一度超過了兩漢。 ...（曹操） 再看孫權，相對於諸葛亮和曹操，孫權的法家思維相對重一點。對於法家的法、術、勢，他都很擅長，既實行嚴刑峻法、又善用權謀之術，到老更是嗜殺成性。以致於陸遜都看不下去了： 臣以為科法嚴峻，下犯者多……夫峻法嚴刑，非帝王之隆業；有罰無恕，非懷遠之弘規也。——《三國志·陸遜傳》 但重法之餘，孫權也是相當尚儒的，主要體現在他對於民生的重視。孫權主張輕徭薄稅，曾多次下令減省徭役、征賦以革除民弊，以致於自己住的宮殿都是破破爛爛的，足以體現他對民力的愛惜。 ...（吳大帝孫權） 由此可見，不只是諸葛亮，整個三國的基調都是「外法內儒」，那麼問題來了，在兩漢傳承了幾百年的「外儒內法」為何會在三國時期被重新調整組合呢？ 儒法關係為何會在三國時期被重新調整？ 想要弄清楚這個問題，首先我們要知道古代統治者治國的本質。對於中國古代的統治者來說，有兩個永恆不變的話題，即君主專制和中央集權，通俗點講就是「一姓」管理「百姓」、中央管理地方。 為什麼要專制和集權？因為對於統治者來說，其統治地位的最大威脅就是自百姓和地方，農民起義和地方叛亂通常是瓦解一個王朝的致命原因。所以，統治者治國的本質就是讓百姓不起義，讓地方不叛亂。 於是，為了達到這兩個目的，便出現了兩把「武器」，一把是用來「誅心」的武器，叫儒家思想，一把是用來「誅形」的武器，叫作法家思想。 ...（法家思想） 秦皇和漢武先後手執這兩把武器確立了大一統王朝的基本模式，中國隨即進入專制和集權的時代。在這種時代下，百姓是安穩的，地方是服從的，因此，統治者並無「誅心」的必要，僅需要通過「誅形」來敲敲打打，維持住這種穩定即可。所以，在專制和集權的時代下，法家這把武器才是主力，即「外儒內法」。 那麼三國時期又是什麼樣的呢？ 伴隨著黃巾起義和群雄割據，秦漢以來確立的專制和集權模式已然土崩瓦解，君不君、臣不臣、民不民，之前深植於人們心中的仁義道德、綱常倫理開始失去其統治地位，人心開始離散，整個社會缺少一種內在的約束力。 ...（群雄割據） 於是，「誅形」的法家思想開始失去了其核心作用，因為在人心離散的狀態下，百姓隨時可以起義、地方隨時可以暴亂，繼續敲打只會適得其反。於是統治者們便想起了「誅心」這把武器，開始把儒家思想放在了核心位置，即「外法內儒」。 就這樣，從兩漢到三國，歷史出了一次軌，統治思想也從「外儒內法」調整成了「外法內儒」。 讀史有感 由史及今，不管是儒家思想還是法家思想，都是祖先留給我們的寶貴財富，對於今天和諧社會的構建都具有極其重要的現實意義。 ...（孔夫子） 我們要做的就是去其糟粕、取其精華，同時平衡好「以德治國」和「依法治國」的關係，既要提倡社會主義文明下的道德風尚，又要構建社會主義法治社會，兩把寶劍同時舞動，方能完成中華民族的偉大復興。 ...（沐茗，為你解讀歷史！）

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文章來源取自於：

每日頭條 https://kknews.cc/history/lvo5q8g.html

MOMO購物網 https://www.momoshop.com.tw/goods/GoodsDetail.jsp?i_code=6162289&memid=6000007380&cid=apuad&oid=1&osm=league

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